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因此，搞清楚變異和適應的途徑是十分重要的。在我觀察這個問題的初期，就覺得仔細研究家養動物和栽培植物對于弄清楚這個難解的問題，可能提供一個最好的機會。果然沒有使我失望，在這種和所有其他錯綜復雜的場合下，我總是發現有關家養下變異的知識即使不完善，也能提供最好的和最可靠的線索。我愿大膽地表示，我相信這種研究具有高度價值，雖然它常常被博物學者們所忽視。

種意見，我所說的話在他看來是與事實不符。自此以后，他的信徒就竭力否認一種邏輯

幸福是可尋求的一件偉大的事，實際上也是所有老實的大眾所尋求的事。把這個學說應

“說真的，我不知道。”溫?嘆息著道，“如果我知道步夫人在哪，無論如何我都會去看她的。”兩眼閃現出擔憂的光芒，臉上已經沒有了先前興奮的神色，“到總，你不知道，步夫人是多么好的一個人，我決不相信她會吸毒的，這里面一定有什么，有什么……”可到底有什么，卻說不出所以然來。又或許她心中明了，卻不敢告訴到詩。

象這樣規定的力，既然它是被認作力本身或者返回到自。。。。。。

2021-03-04 C G天人之分：天與人的區分。至人：即下文所說的“圣人”。這是C H說，能了解自然和社會有不同的職能和運動規律的，那就可以叫做圣人。

2021-03-04 　　①如果把這張圖表與《自我與本我》（1923b）第二章中的類似圖表作一比較，可以看出在某一點上，早期的圖表與現在這張圖表存在著基本差異，即前者沒有指出超自我，不過該書后來說明了這種缺少的理由。在本書這些講演的初版中，這張圖表如同它在《自我與本我》中的前身一樣，是豎著印的，而在兩處全集版中，為了某種理由，可能是節省空間，圖表則是橫著排的，其他方面則均未變動。——英譯注。

2021-03-04 即作為這個公設的根據的那種道德，起初具有這樣的含義：道。。

2021-03-04 　　這么幼小的兒童竟然已經在同性欲的力量作斗爭，正如后來知識界的那位發言人所做的一樣，也正如后來那些紛紛建立了自己的理論的我的追隨者所做的一樣，這真是一個絕妙的巧合，難道不是嗎？

2021-03-04 　　但是如果我只是為了另外某人而做什么事的話，那么可以說：他的福與禍必定直接成為我的動機；正如通常那樣，我自己的福與禍形成我的動機。這樣就可以縮小我們問題的范圍，現將問題陳述如下：另一個人的福與禍，怎么可能直接影響我的意志，即是說，恰恰像我自己的禍福促動它一樣？對別人有利或不利影響的事情，并且實際上有時顯得如此重要，它或多或少竟代替我自己的利益，而這些利益一般來說是我所歡迎的動機之唯一根源，這種事物怎么能夠變成我的直接動機呢？顯然，僅僅因為另一個人成為我意志的終級目標，有如平時我自身是那一目標一樣；換而言之，因為正如習慣上我為自己想要的那樣，我直接地為他想要福祉而不要禍害。可是，這必然意味著我深切體會他的痛苦與不幸，正如大多情況下我自己所感受的痛苦與不幸，所以便急切地想望他能幸福，正如別的時候我急切地想望自己的一樣。但是，為了做到這一點，我必須以種種方法同他融為一體；就是說，我自己和他之間的差距，那正是我的利己主義存在的理由，必須取消，至少達到一定的程度。現在，因為我不能進入他的內心，只有我對他的認識，即對他的心理印象以之作為可能，使我同他融合的方法，達到我的行動宣布實際上這種差距已被取消了。我在這里分析的這一過程不是一個夢，不是一個飄渺的幻想；它是十分實在的，而且決非罕見的現象。它是我們每天都可見到的——同情的現象；換句話說，不以一切隱秘不明的考慮為轉移，直接分擔另一人的患難痛苦，遂為努力阻止或排除這些痛苦而給予同情支援；這是一切滿足和一切幸福與快樂所依賴的最后手段。只有這種同情才是一切自發的公正和一切真誠的仁愛之真正基礎，只有發自于同情的行為才有其道德價值；而源自于任何其他動機的所有行為則沒有什么價值。當一旦另一人的痛苦不幸激動我內心的同情時，于是他的福與禍立刻牽動我心，雖然不總是達到同一程度，但我感覺就像我自己的禍福一樣。因此我自己和他之間的差距便不再是絕對的了。