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                  在拉·封登的寓言集中,我只知道有五、六個寓言是洋溢著孩子的天真氣的;我現在把這五、六篇寓言中的第一篇寓言做例子來談一下,其原因是這一篇寓言既適合于各種年齡的人,而且也最能為孩子們所理解,學起來也最感興趣,所以,作者才特地把它選出來放在他那本集子的前頭。假使作者的目的是要這篇寓言能夠為孩子們所理解,能夠使他們讀了以后感到很高興和受到教益,那么,這篇寓言當然就是他的一個杰出之作了,因此,請允許我用幾句話在這里把這篇寓言逐行逐行地分析一下。

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                對特征檢測器的第二種誤解是它暗示神經元被腦用于產生那種特定特征的覺知。這不一定是事實,例如,一個對不同波長有不同反應的神經元并不一定是使你看到顏色的系統的一個核心部分。它可能屬于另一個系統,僅僅將腦的注意引向顏色差異,而并不產生關于該顏色的覺知。

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                除上述外,還有與吠陀有關的其他書,和經書統稱為“吠陀支”,是研

                  誠如石里克所說:“那些不要求成為哲學家的哲學家并不是最不成器的哲學家。……歷史早已作出評價:馬赫事實上既是科學家,也是哲學家,而且他在哲學史中的地位,歷史已經頗為明顯地作出定論了。”然而,馬赫并不是傳統意義上的(職業或專業)哲學家,而是作為科學家的哲學家或哲人科學家。他的哲學也不是思辨哲學家的有體系的、有專門名詞(或生造術語)的、與科學無緣的哲學,而是科學家的科學哲學(請注意:它不等同于哲學家的科學哲學),即是與科學的基本問題水乳交融、血肉相關的科學哲學,是科學家喜聞樂見的、能夠從中受到啟迪的科學哲學。歷史已經一而再地表明,正是這些很少進入哲學史教科書的哲人科學家的思維成果,大大推進了人類思想的進程,成為思想史上的一個個路標。

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                2021-03-04   但是如果我只是為了另外某人而做什么事的話,那么可以說:他的福與禍必定直接成為我的動機;正如通常那樣,我自己的福與禍形成我的動機。這樣就可以縮小我們問題的范圍,現將問題陳述如下:另一個人的福與禍,怎么可能直接影響我的意志,即是說,恰恰像我自己的禍福促動它一樣?對別人有利或不利影響的事情,并且實際上有時顯得如此重要,它或多或少竟代替我自己的利益,而這些利益一般來說是我所歡迎的動機之唯一根源,這種事物怎么能夠變成我的直接動機呢?顯然,僅僅因為另一個人成為我意志的終級目標,有如平時我自身是那一目標一樣;換而言之,因為正如習慣上我為自己想要的那樣,我直接地為他想要福祉而不要禍害。可是,這必然意味著我深切體會他的痛苦與不幸,正如大多情況下我自己所感受的痛苦與不幸,所以便急切地想望他能幸福,正如別的時候我急切地想望自己的一樣。但是,為了做到這一點,我必須以種種方法同他融為一體;就是說,我自己和他之間的差距,那正是我的利己主義存在的理由,必須取消,至少達到一定的程度。現在,因為我不能進入他的內心,只有我對他的認識,即對他的心理印象以之作為可能,使我同他融合的方法,達到我的行動宣布實際上這種差距已被取消了。我在這里分析的這一過程不是一個夢,不是一個飄渺的幻想;它是十分實在的,而且決非罕見的現象。它是我們每天都可見到的——同情的現象;換句話說,不以一切隱秘不明的考慮為轉移,直接分擔另一人的患難痛苦,遂為努力阻止或排除這些痛苦而給予同情支援;這是一切滿足和一切幸福與快樂所依賴的最后手段。只有這種同情才是一切自發的公正和一切真誠的仁愛之真正基礎,只有發自于同情的行為才有其道德價值;而源自于任何其他動機的所有行為則沒有什么價值。當一旦另一人的痛苦不幸激動我內心的同情時,于是他的福與禍立刻牽動我心,雖然不總是達到同一程度,但我感覺就像我自己的禍福一樣。因此我自己和他之間的差距便不再是絕對的了。

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