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知識不是知覺，而是一種回憶的幻覺；亞里士多德更多的是個經驗主義者，圣托馬斯，盡管不出于他的本意，卻鋪平了從柏拉圖主義的迷夢轉入科學觀察的道路。

三、對其自身具有確定性的精神、道德７５１

⑥餼（ｘì系）牢：牲畜，指牛羊豬。

22737公頃，種植園面積約

　　在這本書中，我始終在可能條件下盡力把各派哲學與有關的各哲學家的社會環境關連起來講。我一向以為，信服人類的能力和不愿承認“定而不移的事實”，同機器生產以及我們對自然環境的科學操縱所造成的滿懷希望是分不開的。這種見解也是杜威博士的許多支持者所共有的。例如喬治·瑞蒙·蓋格爾在一篇頌揚文章中說杜威博士的方法“可說意味著一個思想上的革命，和一個世紀以前的工業上的革命同樣屬于中產階級性的、同樣不動人耳目，但是同樣令人驚嘆”。

那些島上的居民既認為孩子與他們母親的丈夫沒有血緣關系，卻又覺得孩子們像他們母親的丈夫而不像他們母親的兄弟姐妹，這也真夠奇怪的。如果表明某某兄弟姐妹相像，或某某母子相像，的確，這是極壞的不禮貌做法。即使這種相像達到酷似的程度，也要激烈地加以否認。根據馬林諾夫斯基的說法，父親所以喜愛他的孩子，是由于受了孩子們更像父親而不

1831年，帕特里克·馬修（Patrick Mathew）先生發表了《造船木材及植樹》的著作，他在這部著作中所明確提出的關于物種起源的觀點同華萊士（Wallace）先生和我自己在《林納學報》（Linnean Journal）上所發表的觀點（下詳）以及本書所擴充的這一觀點恰相吻合。遺憾的是，馬修先生的這一觀點只是很簡略地散見于一篇著作的附錄中，而這篇著作所討論的卻是不同的問題，所以直到馬修先生本人在1860年7月4日的《藝園者紀錄》（Gardener'sChronicle）中鄭重提出這一觀點之前，并沒有引起人們的注意。馬修先生的觀點和我的觀點之間的差異，是無關緊要的：他似乎認為世界上的棲息者在陸續的時期內幾近滅絕，其后又重新充滿了這個世界；他還指出“沒有先前生物的模型或胚種”，也可能產生新類型。我不敢說對全文的一些章節毫無誤解，但看來他似乎認為生活條件的直接作用具有重大的影響。無論怎樣說，他已清楚地看到了自然選擇原理的十足力量。

　　其實世界上遠不止人類有母愛。每一種生物，都有偉大的母愛！到南美洲考察的科學家在風雪中經常看到成千上萬的企鵝，面朝著同一個方向立著。是什么原因使它們能如此整齊地朝同一個方向呢？細細觀察后，考察隊員們終于發現，每一只大企鵝的前面，都有著一團毛絨絨的小東西。原來它們是一群偉大的母親，守著面前的孩子，因為自己的腹部太圓，無法府身在小企鵝之上，便只好以自己的身體，遮擋刺骨的寒風。

　　關于挫折教育，早在遠古時代就已經開始了。在一些原始部族里，少年男子如果想擁有成年人的權利，被社會所接納，必須要通過一次優勝劣汰的近乎殘酷的考驗；大人們把這些男孩放到一個沒有人煙的、野獸經常出沒的惡劣困境中，讓他們品嘗孤獨和挫折的滋味，學會面對和戰勝各種困難。只有經過千辛萬苦奮力掙扎返回部族居住地的男孩，才能被證明已是個成年人，是個真正的男子漢，他才能享有成年人的一切權利。這種考驗可視為人類早期挫折教育的雛形。當然，這種以生命為代價的挫折教育，不免有些慘無人道。

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