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            灌輸到靈魂里去,好象他們能把視力放進瞎子的眼睛里去似的。

            盛笙早已等得心焦,見到詩來了,一把抓住到詩的手臂,拽著他在石凳上坐下,目光冷峻地直盯著他看,卻又一言不發。

              在上一章里,我說中國古代的各派哲學家由于有了私學而興起。其中,孔子是中國歷史上大量招收私人學生的第一人,有些學生還陪伴他周游列國。傳統的說法里,孔子有三千弟子,其中七十人成為大賢。“三千弟子”的說法顯然夸大,但他無疑是一位有影響的教師,而且,更重要的是,他是創立私學的第一人。他的思想見于他的言論集《論語》,這是由他的幾個學生搜集編纂而成。

              目前,我不想討論歸納,那是個困難的大題目;現在我愿意講,即便承認休謨的學說的前半,否定歸納也要使得關于未來的一切預料,甚至連我們會繼續抱預料這個預料,都成為不合理的東西。我的意思并非僅僅說我們的預料·也·許錯誤;這一點是無論如何總得承認的。我說的是,哪怕拿明天太陽要出來這類的我們最堅定的預料來講,也沒有分毫理由設想它會被證實比不會被證實的可能性大。附加上這個條件,我回過來再說“因果”的意義。

              這樣的方法,當然不會準確,容易造成曲解。于是在五世紀,這時候翻譯的佛經大量地迅速地增加了,這才堅決不用類比解釋了。可是仍然存在這樣的情況,就是五世紀的佛學大師,甚至包括印度來的鳩摩羅什在內,繼續使用道家的術語,諸如"有"、"無"、"有為"、"無為",來表達佛學的觀念。這樣做與類比解釋不同,后者只是語詞的表面相似,前者則所用語詞與其表達的觀念有內在聯系。所以從這些著作的內容來判斷,作者們繼續使用道家術語,并沒有造成對佛學的誤解或曲解,倒是造成印度佛學與道家哲學的綜合,導致中國形式的佛學的建立。

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              年輕時,當我們遐想未來生活的時候,我們就好像是坐在戲院里的兒童,興高采烈,熱切盼望著大幕的開啟。對行將出現的究竟是什么,不知其底里,這實在是一件大快之事。如能預知來,就必然會有其時。就好像是兒童,將成為無罪無辜,不知何為的罪犯,雖不會被判死刑,但對所受判決卻懵懂罔知。可是,人人都愿得享高年,換句話說,對于他所企盼的生活情境,不過能作這樣一種說法,即"日甚一日,每況愈下,直至無可奈何而止"。

            或者它某一部分是否正確的被報告出來的疑問,實際上只不過是指出夢審查制度的一個變體

            李濤

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