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灌輸到靈魂里去，好象他們能把視力放進瞎子的眼睛里去似的。

盛笙早已等得心焦，見到詩來了，一把抓住到詩的手臂，拽著他在石凳上坐下，目光冷峻地直盯著他看，卻又一言不發。

　　在上一章里，我說中國古代的各派哲學家由于有了私學而興起。其中，孔子是中國歷史上大量招收私人學生的第一人，有些學生還陪伴他周游列國。傳統的說法里，孔子有三千弟子，其中七十人成為大賢。“三千弟子”的說法顯然夸大，但他無疑是一位有影響的教師，而且，更重要的是，他是創立私學的第一人。他的思想見于他的言論集《論語》，這是由他的幾個學生搜集編纂而成。

　　目前，我不想討論歸納，那是個困難的大題目；現在我愿意講，即便承認休謨的學說的前半，否定歸納也要使得關于未來的一切預料，甚至連我們會繼續抱預料這個預料，都成為不合理的東西。我的意思并非僅僅說我們的預料·也·許錯誤；這一點是無論如何總得承認的。我說的是，哪怕拿明天太陽要出來這類的我們最堅定的預料來講，也沒有分毫理由設想它會被證實比不會被證實的可能性大。附加上這個條件，我回過來再說“因果”的意義。

　　這樣的方法，當然不會準確，容易造成曲解。于是在五世紀，這時候翻譯的佛經大量地迅速地增加了，這才堅決不用類比解釋了。可是仍然存在這樣的情況，就是五世紀的佛學大師，甚至包括印度來的鳩摩羅什在內，繼續使用道家的術語，諸如"有"、"無"、"有為"、"無為"，來表達佛學的觀念。這樣做與類比解釋不同，后者只是語詞的表面相似，前者則所用語詞與其表達的觀念有內在聯系。所以從這些著作的內容來判斷，作者們繼續使用道家術語，并沒有造成對佛學的誤解或曲解，倒是造成印度佛學與道家哲學的綜合，導致中國形式的佛學的建立。

14.7％；在

　　年輕時，當我們遐想未來生活的時候，我們就好像是坐在戲院里的兒童，興高采烈，熱切盼望著大幕的開啟。對行將出現的究竟是什么，不知其底里，這實在是一件大快之事。如能預知來，就必然會有其時。就好像是兒童，將成為無罪無辜，不知何為的罪犯，雖不會被判死刑，但對所受判決卻懵懂罔知。可是，人人都愿得享高年，換句話說，對于他所企盼的生活情境，不過能作這樣一種說法，即"日甚一日，每況愈下，直至無可奈何而止"。

或者它某一部分是否正確的被報告出來的疑問，實際上只不過是指出夢審查制度的一個變體

李濤

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