然而，我們并不能通過對自然概念的縝密考察達到和我們的表達方式無關的“客觀本質”。什么東西的本質？例如，法的本質？孟德斯鳩追問的是“法”的本質還是loi的本質？隨便哪個比較法學家都會告訴我們法和loi的意思并不一樣，那么，你追問的是法的本質還是loi的本質？也許本質是法和loi兩個概念中互相重疊的內容？但還有law呢。那么，本質就是法和loi和law這三者共有的東西？然而還有第四種第五種語言。這里的困難早有人注意到，但在語言轉向之后，這里的困境可說人所周知。

　　但是，你的金鉤把我拉引上來；你因為我說你不可測知而譏笑我了。'一切魚類都如是說。'你道；'它們自己無法測知之物，便認為不可測知。

部，成為今天的一部分印度人。雅利安人初到印度時住在印度河流域，“印

　　勞動的義務與任何對自然的信念毫無關聯；甚至與那種模糊地相信土地會報答人的勞動的信念也無關系。天主教思想家以及新教徒們經常重復的主題是，勞動并不產生自己的果實。加爾文（Calvin）告誡說："我們絕不可認為，如果人們警覺而靈巧，如果人們忠實地履行了義務，那么人們就能使自己的土地物產豐富。統治萬物的乃是上帝的恩惠。"如果上帝不以無限的仁慈插手其中的話，勞動會無所收獲。對此，鮑須埃（Bossuet）也予以承認："我們對勞動后的豐收和獨特果實的希望，每時每刻都可能落空。我們指靠著變化無常的上天發慈悲，普降甘露滋潤禾苗。"如果沒有上帝的特殊恩惠，大自然絕不必然給勞動以回報。盡管如此，不可靠的勞動依然是十分嚴格的義務：這種義務不是自然的綜合體，而是道德綜合體。窮人不想"折磨土地"，而是坐等上帝的幫助，因為上帝曾允諾供養天L的飛禽。這種窮人是在違抗圣經的戒律："不可試探上帝"。不愿工作不就意味著加爾文所說的"妄圖試探上帝的力量"嗎？這是在強求出現奇跡'川'。其實，作為對人的勞動的獎賞，奇跡每日都在降臨人間。如果勞動并非銘刻在自然法中，那么它就是在人世的秩序中發展起來的。這就是為什么說游手好閑就是造反的理由。在某種意義上，游手好閑是最惡劣的行為，因為它像在伊甸園里那樣等待著自然的施舍，強求某種仁慈，而人類自亞當以來已無權提出這種要求。在墮落之前，傲慢是人類犯下的罪孽。自墮落之后，游手好閑是人類傲慢的最極端表現。這是荒唐地以貧困為自豪。在我們這個世界中，凡是野草叢生的土地，游手好閑乃最大的禍根。在中世紀，最大的罪孽是傲慢。按照赫伊津哈的說法，在文藝復興初期，最大的罪孽是貪婪，即但丁（Dame）所說的cicca cuPidigia［無所不貪］。而17世紀的全部文獻都宣告，懶散取得該死的勝利，懶散領導和壓倒了一切惡習。我們不應忘記，按照創辦總醫院的敕令，總醫院應該制止"成為一切混亂根源的行乞和游手好閑"。布爾達羅門支持那些對懶散--墮落的人類的可悲傲慢--的譴責。他說："那么，混亂的游手好閑生活意味著什么呢？圣安布羅斯（Saint－Ambrose）回答道，它的真正含義是這個創造物對上帝的第二次反叛。"這樣，禁閉所的勞動便獲得了道德意義：因為懶散已成為一種最壞的反叛方式，所以必須強制游手好閑者工作，用一種無休止的、不帶來任何利益或利潤的勞動來打發時間。

［通］聚（散）

　　他拿出一張紙片來說明嬰兒的早期學習欲望。“想象一下，現在我是一名三個月大的嬰兒，”他微笑著，“你給了我這張紙，你知道這紙不會維持很久。現在我會怎樣做呢？”(他摹仿嬰兒漠然地看著紙片，不理睬它。)

　　昨夜，由于我的心情極端痛苦，才使我沒有想到這可怕的情景；我除了忍受以外，就不想別的了。但是，隨著我的不幸的遭遇一樁樁地涌現在我的心中，遂使我不能不追溯產生這些遭遇的根源，從而也使我不由自主地要回想到那個不祥的人物。在出城的時候，我沒有產生這些想法，這正表明這些想法的傾向是很不正確的。我恨她，這固然使我感到難過，但更使我難過的是，我在恨她的同時，又不能不對她表示輕蔑；最使我痛心的，并不是同她斷絕關系，而是我不能不對她表示鄙棄。

vixen發音相同）即是打的意思。夢的運作，毫不羞慚地利用此種關聯。在真實情況下，我

　　■到目前為止，最大的零售公司是安利(Amway)，該公司由理查德·德沃斯(RichardDeVos)和杰伊·范·安德爾(JayVanAndel)于1959年在他們密歇根州的家中地下室里創立。到1996年，該公司有250萬人在76個國家銷售5000種安利產品，其全球銷售額達68億美元。