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　　《莊子》一書論“道”，分“天道”、“帝道”、“圣道”，有“天道運而無所積，故萬物成；帝道運而無所積，故天下歸；圣道運而無所積，故海內服” 之說。“天道”即自然之道，“帝道”即帝王之道，“圣道”即圣人之道；所謂“運而無所積”是說大道運行而不阻塞，而“萬物（生）成”、“天下歸（附）”、“海內（信）服”，是說“天道”、“帝道”、“圣道”運行而不阻塞所可能帶來的結果。但“天道”、“帝道”、“圣道”并不意味著“道”被莊子一分為三。“天道”是“道”的別稱，它是“帝道”、“圣道”的根據，而“帝道”、“圣道”說到底不過是“道”或“天道”在帝王南面之術或圣人修養之術中的發用或體現。所以《莊子》的《天道》篇也這樣說：“夫虛靜恬淡寂漠無為者，萬物之本也。明此以南鄉，堯之為君也；明此以北面，舜之為臣也。以此處上，帝王天子之德也；以此處下，玄圣素王之道也。以此退居而閑游，江海山林之士服；以此進為而撫世，則功大名顯而天下一也。靜而圣，動而王，無為也而尊，樸素而天下莫能與之爭美。”這是在說：虛靜、恬淡、寂漠、無為，是萬物的根本。明白了這個道理，為君就會像堯那樣，為臣就會像舜那樣。憑著它處于上位，就會有帝王天子當有的德行；憑著它處于下位，就會有玄圣素王那樣的修養。憑著它退隱而閑游，那些江湖山林中的隱士就會悅服；憑著它進而治理人世，就會使治世者功績卓著、名聲顯赫，天下歸一。靜，可以成全圣人；動，可以成全帝王。由于無為，它受到尊崇；由于樸素，天下沒有什么能同它比美。如果說，這里以“虛靜、恬淡、寂漠、無為”形容“道”或“天道”不免給人以玄深之感，那末，莊子對“道”或“天道”所作的一個比喻性的闡釋就要簡明得多，他借著寓言人物北海若的口說：“牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人。故曰：無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名。謹守而勿失，是謂反其真。” “天”在這里是相對于“人”而言的，它以對“天然”、“天道”的強調否定了一切人為的價值。依莊子的看法，牛馬生來有四只腳，這就叫做天然或天道；用籠頭絡住馬首，用環子穿住牛鼻，那就是人為了。因此，他主張：不要以人的行為毀了天然、天道，不要以有意的造作傷害自然生命，不要以得之于天的東西去作世俗中浮名虛譽的犧牲品。他認為，謹慎地守住以上三者而不要忘記，就可以稱得上是返回天道的本真了。在莊子這里，“真”是從“天”或“天道”說起的，“反其真”即是要“虛靜、恬淡、寂漠、無為”，也即是要“明白入素，無為復樸，體性抱神”。

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三、對其自身具有確定性的精神、道德７６１

天地在何處會合？為什么歲時日月多以十二劃分？

疇的種或本質，而不是與它對立的東西。但是它們本身就已。。。

2021-03-04 ②國外慈善事業源遠流長。而中國志愿者活動的主體不在慈善機構，而在共青團系統和民政部系統，這是由中國的歷史傳統和現行體制決定的。

2021-03-04 文王歸國，便與呂尚暗地里謀劃如何傾覆商朝政權。為此，呂尚策劃出許多兵家謀略和新奇妙計，由于這個原因，后人言及兵家權謀都首推呂尚，他便成了兵家的始祖，或稱鼻祖。

2021-03-04 　　與此相聯系，董仲舒談到爭論已久的老問題，就是人性，即人的質，是善是惡的問題。他不同意孟子的性善說，他說："善如米，性如禾。禾雖出米，而禾未可謂米也。性雖出善，而性未可謂善也。米與善，人之繼天而成于外也。非在天所為之內也。天所為，有所至于止。止之內謂之天，止之外謂之王教。王教在性外，而性不得不遂。"（《實性》）

2021-03-04 神石：指黃石公，傳說他是一塊黃石變的。鬼書：指《太公兵C M法》。復為有為之效：這也是有意識作為的證據。

2021-03-04 　　道家的精髓就在這里。