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                這種觀點似乎有政治權威主義的味道。比如,朱海(05)認為民主要建立在穩定的基礎之上,穩定比民主更加重要:要民主沒錯,但民主是在(有效)控制之下的民主,在穩定的前提下才有民主,沒有穩定的框架,怎么能民主呢?嚴偉(16)把民主的象征意義看得比實際意義更大:也不是民主不急需,關鍵是如何操作民主的進程,不引起社會動蕩。何京(24)認為臺灣是民主“惡果”的典型例子,政治上充滿了誹謗攻訐,對于社會來講并不是好事:它確實講民主,可是太沒有規矩了。好家伙,電視、媒體、報紙上對陳水扁、連戰什么都敢說,確實民主,但我不認同。他們的選舉競爭總是相互提一些負面的東西,你揭我的短,我揭你的短。我覺著該說什么話就說什么話,但首先應該是善意的。你要是為了國家,可以通過一些渠道或組織表達一些意見。很多負面的解釋將民主看做效率的對立面。這種說法強調,嚴厲控制對于政策推行是重要的,而民主是缺乏效率的。嚴偉(16)就認為強勢政府在當前非常重要,民主的象征意義比實際意義更大一些:對于一個轉型國家來說,政府控制嚴一些可能比較好。好多措施,如果沒有強勢政府可能推行不下去,形成不了一種活力。高效的獨斷機制還是有它的好處的。沈智(11)同樣認同“專政”對效率的重要性,并舉出了“申奧”這個例子,說明舉國體制在許多領域中的不可替代作用:專政有專政的好處,最簡單的是要辦一件事很容易辦成,比如申奧,就是一句話的事,全國都是一盤棋呀,要是你反對、他反對就決定不下來了。不要民主,決定做一件事會很快,很多東西做事效率會很高。中間階層上述解釋自己民主冷淡的理由,聽起來都相當地“理直氣壯”。

                  有個人在家里喂養了些公雞。有一天,他在市場上遇見了一只馴化的野雞,便買下帶回家來,與公雞關養在一起。那些公雞都追啄他,野雞原以為他是外來的關系,才遭受欺負。過了幾天后,他見到那些公雞相互斗架,彼此斗得頭破血流,還不肯停下來。于是,他自言自語地說:“現在,我再不怨恨被他們所欺了,因為我親眼看到他們自己也不能互相寬容。”

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                  (3)所有體育運動成就者將頭腦、身體和行動結合了起來。

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                  柏拉圖深受畢達哥拉斯學派影響,稟有數學取向。然而,對柏拉圖來說,數學是入門的,是哲學的準備。

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                我們正應當從這個角度上來看盧梭的著作,它向小資產階級廣大群眾提供了一種思想體系。盧梭比百科全書派更前進,同時卻又更審慎。他在政治上,雖然大膽得多,深刻得多,可是在哲學方面,卻遠遠地落后于百科全書派中之最進步的學者。這就是盧梭著作中的深刻矛盾。這并不是由于他的天才上的缺陷,而是因為他作了小資產階級的代言人,這一階級所處的地位本來就是矛盾的。

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