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② 耶羅內（ＩｅｒｏｎｅＳｉｒａｃｕｓａｎｏ，公元前３０８？—２１５），此處指錫拉庫薩的暴 君耶羅內二世 （在位：公元前２６９—２１５）。

而不正義的人恰好處處相反。我現在要講的就是剛才所說的那種有本事撈大油水的人。

子。這樣來看命題函項們，它們是由內包而成（關于變項或變項們除外）。“是有人性

　　但是國家用各種善惡之語言說謊；它的話都是誑語：它的一切來自偷竊。

　　那嘲弄著一切"無限世界"的我的智慧，我的歡笑的，清醒的，白晝的智慧沉默地對它說："力所在的地方，那里數量成為支配者，因她有著更大的力。"

　　這種毫不隱晦的作法，使我們感到害怕。但是，這一點是我們不知道的，即：熱情的友誼將使我們放松對某些事情的注意，而這些事情，在沒有友誼的時候是會引起我們的反感的；我們還不知道：這樣一種極其投合人心的邪惡的說法，將使我們把我們的心思、行為、端莊的外表，把我們的自由、誠懇和信念，全都犧牲于我們無法控制的情感，犧牲于使人痛苦和對雙方都沒有好處的秘密的義務；我們不知道：當兩個人已離心離德的時候，這樣一種維系結合的方法，對天性善良的人是有其魅力的，是能夠在“達觀”這個辭兒的掩蓋下引誘人的，如果沒有良心的幫助的話，即使有理智，也很難保護自己不受它的危害。正是這個緣故，蘇菲和我才羞于表現我們已不再具有的殷勤。這兩個男女把我們征服以后，就肆無忌憚地彼此侮弄，而且以為他們這樣做是在彼此相愛；然而，由于蘇菲和我從前是互相尊重的，這種互相尊重的態度我們是不能拋棄的，因此，我們在做有辱對方的事情時，還不能不互相躲避。

　　三、這里提到的柏拉圖主義者及其追隨者們今天已被全體天主教會以及所有的哲學家們一致反對，因此用不著談他們了。再說，不錯，拉特蘭公會議規定可以畫天使，但是并不因此就說他們是物體性的。而且即便人們相信他們是那樣的，也沒有理由認為他們的精神與肉體比人的精神與肉體更不可分；并且當人們也愿意想象人的靈魂是從父親到兒子傳下來的，也不能由此就得出結論說它是物體性的，而僅僅是如同我們的肉體是從我們的父母的肉體生的一樣，我們的靈魂是從它們的父母的靈魂生的。致于狗和猴子，當我把思維歸之于它們的時候，這并不等于說人的靈魂和肉體沒有分別，而勿寧說，在其他動物里，精神和肉體也是有分別的；這就是那些同一的柏拉圖主義者們（有人現在還向我們吹噓他們的權威）和畢達哥拉斯一起所主張的東西，就象他們的脫生說那樣為人所共知。但是，至于我，我不僅說過在獸類里沒有思維（人們想硬要使我相信有思維），而且尤有甚者，我用道理證明過它，這些道理是非常有力的，一直到現在還沒有人怎么反對過它。而恰恰是這些人，他們認為狗在醒著時候知道它們在跑，甚至在睡著的時候知道他們在叫，他們說這話就象和它們串通一氣，并且看見在它們心里發生過一切事情似的，這些人對他們所說的話什么都沒有證明。因為，雖然他們接著說他們不能相信獸類的活動能夠用機械的辦法來充分地加以解釋而不把這些活動歸之于感官、靈魂、生命（也就是說，按照我的解釋，沒有思維，因為我從來沒有反對過人們通常叫做生命、物體性的靈魂和器官的東西），相反，他們把人們能夠做的任何反對意見都置之度外，堅決認為這是完全不可能的，甚至是非常荒唐的事情。可是這并不能算是一種證明，因為沒有什么意見正確到使人們不能用同樣的辦法說不能相信它，而且甚至當我們缺少證明時就來起誓發愿，這也不合習慣①。同時，由于以前看見一些大人物用差不多同樣的方式嘲笑那些認為有對蹠點的人，因此我的意思是不要輕易把對某些人好象是荒唐的東西都當成是錯誤的。

他愿投生為一有絕巧技術的婦女。

　　向當地人打聽小林文學碑，說是在山上，不大好找。只好包租一輛出租車（否則上得去下不來），沿著山路，轉到原小樽高等商業學校背后的山上。離文學碑幾百米處停著好些汽車，不過與小林無關。那里有座展望臺，是看小樽全景的最佳處，常有游客光臨。也幸虧冷清，文學碑顯得莊嚴肅穆。絳紅色石頭砌成五六米高的兩面墻，像是一本打開的大書，也像緊閉著的監獄大門。左邊自上而下依次是小林頭像、碑名及題辭，右邊則在方形洞中嵌著青銅頭像，一臉剛毅，大概象征著無產者。初夏時節的小樽，太陽不曬，碑后的白樺林嫩黃中夾著雪白，空氣中彌漫著海腥味。坐在碑前，眺望遠處碧藍的日本海，遙想半個多世紀前，從這里走過的文學青年。

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